Таърифи оддии истилоҳи "нажодпарастӣ" мувофиқи луғати англисии Оксфорд ин эътиқод аст, ки ҳар як нажод дорои хислатҳои хос ва ботинӣ мебошад. Ин эътиқод аст, ки нажод аз дигарон болотар аст
Нажодпарастӣ метавонад шаклҳои гуногун дошта бошад - он метавонад шахсӣ бошад, дар муассисаҳо реша гирад ё ҳатто аз ҷониби шахсони алоҳида дохил карда шавад. Табъиз муносибатҳо, амалҳо ва тамоми системаҳоро дар бар мегирад.
Таърих, нажодпарастӣ аҳамияти калон гирифт вақте ки аврупоиҳои сафедпӯст ва амрикоиҳо консепсияи муосири "нажод" -ро барои асоснок кардани амалияи ғуломӣ таҳия карданд. Гарчанде ки таассуб ва истисно дар тӯли таърих вуҷуд доштанд, ин консептуализатсияи нажод дар ташаккули амалияҳои табъиз, ки имрӯз боқӣ мондаанд, нақши ҳалкунанда бозид.
Дар ин мақола мо ба ибтидои нажодпарастӣ мепардозем ва равшанӣ меандозем, ки ин амали табъизро кӣ оғоз кардааст. Илова бар ин, мо панҷ мисоли нажодпарастиро пешкаш хоҳем кард, то зуҳуроти онро беҳтар дарк кунем. Илова бар ин, мо роҳҳои андешидани чораҳои зидди нажодпарастиро муҳокима хоҳем кард.
Сарчашмаҳо ва решаҳои таърихии нажодпарастӣ
Нажодпарастӣ решаҳои худро дар мафҳуми нисбатан ба наздики "нажод" дорад, гурӯҳбандӣ, ки дар давраи Савдои ғуломони трансатлантикӣ дар асри 16. Дар тӯли ҳазорсолаҳо пеш аз ин, одамон фарқиятҳои байни худро эътироф мекарданд, аммо одамонро аз рӯи нажод гурӯҳбандӣ намекарданд.
Бо вуҷуди ин, вақте ки талабот ба меҳнати ғуломӣ дар асри 17 афзоиш ёфт, аврупоиҳои сафедпӯст ва амрикоиҳо барои ғуломдорӣ далел меҷустанд, ки боиси рушди мафҳуми «нажод» гардид.
Профессор Эндрю Карран дар як мақолаи Time, таъкид мекунад, ки чӣ гуна олимон ва файласуфони он давра барои асоснок кардани фарқиятҳои даркшудаи байни африқоиҳо ва аврупоиҳои сафедпӯст тавзеҳоти ғайридиниро ҷустуҷӯ мекарданд.
Ин мутафаккирон на танҳо ба кунҷковии илмӣ асос ёфта буданд; барои конунй гардондани гуломй фаъолона сабаб мечустанд.
Тавассути таҷрибаҳо ва ҳоло назарияҳои псевдо-илмиро бадномшуда, иерархияи нажодӣ ба вуҷуд омад, ки сафедпӯстонро дар боло ва сиёҳпӯстонро дар поён ҷойгир мекард. Баъзеҳо баҳс мекарданд, ки баъзе «нажодҳо» барои ғуломӣ таъин шудаанд ва мегӯянд, ки он аз рӯи тартиботи табиӣ аст.
Ғайр аз асосноккунии илмӣ, далелҳои динӣ низ бо мафҳуми «нажод» пайваст буданд. Ин эътиқодҳо ба таври дастаҷамъӣ ба таъсиси иерархияҳои нажодӣ, ки табъиз ва нобаробарӣ боқӣ мемонданд, мусоидат карданд.
Фаҳмидани рушди таърихии нажодпарастӣ омилҳои мураккаб ва ба ҳам алоқамандро равшан мекунад, ки фаҳмиши муосири моро дар бораи нажод ташаккул додаанд.
Ҳамчунин хонед: Ассимилатсияи фарҳангӣ чист?
Эволютсияи нажодпарастӣ бо мурури замон
Нажодпарастӣ бо мурури замон тағйир ёфт. Ҳанӯз дар соли 1859, охирин киштии ғуломон ба Иёлоти Муттаҳида омад. Ғуломӣ пас аз панҷ сол пас аз ҷанги шаҳрвандии Амрико хотима ёфт.
Гарчанде ки ғуломӣ барҳам дода шуд, нажодпарастӣ аз байн нарафт. Ҳатто онҳое, ки бар зидди ғуломӣ мубориза мебурданд, на ҳамеша ба баробарии одамони сиёҳу сафед бовар мекарданд; онҳо танҳо фикр мекарданд, ки ғуломӣ нодуруст аст.
Нажодпарастӣ ба ташаккул додани тарзи дидани одамон ва худашон идома дод.
Имрӯз дар бисёр ҷойҳо нажодпарастии ошкоро таҳаммул карда намешавад, аммо сиёсатҳои кӯҳна ва нажодпарастии пинҳон то ҳол боиси нобаробарии байни нажодҳо мегардад. Баъзе одамон ба ҷои эътироф кардани таъсири ғуломӣ ва беадолатиҳои гузашта, фарқиятҳои модарзодии байни нажодҳоро барои нобаробарӣ айбдор мекунанд. Аммо илм нишон медиҳад, ки нажод ба биология асос надорад.
Дар ҳоле ки нажод мафҳуми воқеии иҷтимоӣ ва сиёсӣ аст, ҳеҷ далели илмӣ вуҷуд надорад, ки одамон аз рӯи ДНК-и худ ба гурӯҳҳои алоҳидаи нажодӣ тақсим мешаванд.
Муайян кардани намунаҳои нажодпарастӣ
Нажодпарастиро бо роҳҳои гуногун дидан мумкин аст. Баъзан он равшан аст, ва баъзан он нест. Аммо вақте ки шумо онро мебинед, шумо аз куҷо медонед? Инҳоянд панҷ мисол барои фаҳмидани шумо:
1. Нажодпарастии кӯр ранг
Бисёр одамон тарафдори «кӯри ранг» буданро доранд ва мегӯянд, ки нажод муҳим нест ва бояд сарфи назар карда шавад. Ин дурнамо, ки бо номи нажодпарастии нобиноён маълум аст, иштибоҳан боварӣ дорад, ки аз сабаби он ки нажод аз ҷиҳати биологӣ воқеӣ нест, муҳокима ё эътирофи он нолозим аст.
Бо вуҷуди ин, гарчанде ки нажод метавонад дар биология асос наёбад, он бешубҳа ҳамчун як сохтори иҷтимоӣ вуҷуд дорад ва нажодпарастӣ як масъалаи паҳншуда боқӣ мемонад.
Онҳое, ки худро нобиноӣ меноманд, аксар вақт нохост ба микроагрессияҳо мусоидат мекунанд - амалҳои беандеша ё шарҳҳое, ки одамонро аз рӯи нажодашон канор мегузоранд. Тааҷҷубовар аст, ки баъзе ашхос, дар ҳоле ки набудани ғарази нажодӣ изҳор мекунанд, то ҳол метавонанд ақидаҳои ошкоро бадгумонӣ дошта бошанд.
Тааҷҷубовар аст, ки таҳқиқот дар бораи нобиноӣ дар заминаи тиббӣ нишон дод, ки табибони ба ин идеология обунашуда бештар майл доранд, ки нажодро ба қарорҳои ташхис ва табобати худ дохил кунанд.
Саркашӣ аз эътирофи мавҷудияти нажодпарастӣ онро беихтиёр абадӣ мекунад. Бо қабули мавқеъи нобиноён, шахсони алоҳида метавонанд надониста таҷрибаҳо ва муносибатҳои табъизро дастгирӣ кунанд.
Эътироф кардани он, ки нажод як сохти иҷтимоӣ аст, маънои рад кардани таъсири онро надорад; ба ҷои ин, он фаҳмиши нозукиро талаб мекунад, ки метавонад ба барҳам додани ғаразҳои системавӣ ва мусоидат ба баробарии ҳақиқӣ мусоидат кунад.
2. Даҳшатҳои нажодӣ ва стереотипҳо
Даҳшатҳои нажодӣ ва стереотипҳои нажодӣ намунаи нажодпарастӣ мебошанд. Тӯҳматҳо калимаҳо ва ибораҳои таҳқиромез мебошанд, ки барои таҳқир ва табъиз нисбати афрод ё гурӯҳҳо аз рӯи нажод ё этникии онҳо истифода мешаванд. Ин ҳарфҳо мавриди интиқод қарор гирифта, дар баъзе ҷойҳо сухани бадбинӣ ҳисобида мешаванд, ки боиси оқибатҳои ҳуқуқӣ мегарданд.
Стереотипҳои нажодӣ эътиқоди умумӣ дар бораи одамон дар асоси нажод мебошанд. Гарчанде ки баъзеҳо метавонанд мусбат бошанд, бисёриҳо манфӣ буда, ақидаҳои зарароварро давом медиҳанд, ба монанди гурӯҳҳои муайян ба зӯроварӣ ё рафтори ҷиноӣ майл доранд.
Шаблонҳои манфӣ ба табъиз, истиснои иҷтимоӣ ва зарари равонӣ мусоидат мекунанд. Ҳатто стереотипҳои ба назар мусбат беэҳтиромӣ мебошанд, зеро онҳо интизориҳои аз ҳад зиёд соддакардашударо ба шахсони алоҳида бор мекунанд.
Ҳам таҳқири нажодӣ ва ҳам стереотипҳо дар таҳкими муҳити бадгумонӣ ва табъиз нақш мебозанд. Эътироф ва маҳкум кардани чунин рафторҳо барои мусоидат ба фарогирӣ ва фаҳмиш дар байни ҷомеаҳои гуногун муҳим аст.
3. Табъизи нажодӣ
Табъизи нажодӣ як навъи маъмули нажодпарастӣ мебошад, ки дар он одамон аз рӯи нажодашон беадолатона муносибат мекунанд. Ин дар бисёр қисматҳои ҳаёт, ба монанди ҷойҳои корӣ, хонаҳо, мактабҳо, судҳо ва тандурустӣ рӯй медиҳад. Баъзан, табъиз равшан нест. Қонунҳо ё амалҳо метавонанд нажодро зикр накунанд, аммо онҳо ба ҳар ҳол беадолатона буда метавонанд.
Масалан, дар ИМА, духтарони сиёҳпӯст аксар вақт дар мактаб ба ҷазоҳои сахт дучор мешаванд, гарчанде ки ин расман аз сабаби нажодашон нест. Дар як ҳолат, як духтари 12-солаи сиёҳ барои навиштани "салом" дар ҷевон ба мушкилӣ дучор шуд. Вай бо оқибатҳои ҷиддӣ рӯ ба рӯ шуд, дар ҳоле ки духтари сафедпӯсте, ки дар он иштирок дошт, осонтар шуд. Ҳеҷ қоидае вуҷуд надошт, ки ба духтарони сиёҳ бояд сахт муносибат кунанд, аммо ин ба ҳар ҳол рӯй дод.
Табъиз метавонад ҳатто бидуни зикри нажод рух диҳад. Ин беадолатист ва ба одамон зарар мерасонад. Муҳим аст, ки табъизи нажодӣ дар ҳар ҷое, ки рӯй диҳад, эътироф ва қатъ карда шавад.
4. Амалияи сегрегатсияи нажодӣ
Тақсим кардани ҷомеа аз рӯи нажод, ки бо номи "сегрегатсияи нажодӣ" маъруф аст, маънои ҷудо кардани одамонро дар асоси нажод ва маҳдуд кардани дастрасии онҳо ба захираҳо, муассисаҳо, хидматҳо ва имкониятҳо дорад. Намунаҳои ин апартеид дар Африқои Ҷанубӣ ва Қонунҳои Ҷим Кроу дар ҷануби Амрико. Дар ин системаҳо, афроди сиёҳпӯст маҷбур буданд, ки дар маҳаллаҳои алоҳида зиндагӣ кунанд, дар мактабҳои алоҳида таҳсил кунанд, аз иншооти алоҳидаи ҷамъиятӣ истифода баранд ва дар қисмҳои алоҳидаи нақлиёти ҷамъиятӣ нишинанд.
Сарфи назар аз кӯшишҳои сафед кардани ин ҷудоӣ бо таълимоти "алоҳида, вале баробар", амрикоиҳои сиёҳ пайваста муомила ва хидматҳои паст гирифтанд. Чунин табъиз дар Африқои Ҷанубӣ низ ба амал омад.
Амали тақсим кардани ҷомеа аз рӯи нажод ин тарафдорӣ ба нажодҳои ба истилоҳ "болоӣ" ва пешгирии омехташавии нажодӣ мебошад, ки ошкоро нажодпарастист. Ҳатто агар тарафдорон барои баробарӣ дар ҷудошавӣ баҳс кунанд ҳам, ҷудоии маҷбурӣ ҳамчун нақзи ҳуқуқи инсон боқӣ мемонад.
Ҳамчунин хонед: 6 Намунаҳои синну сол
5. Ҳадафи одамон аз рӯи нажод
Содир кардани ҷиноят алайҳи касе аз рӯи нажодаш ҷинояти нафрат номида мешавад. Агар бисёр одамон аз рӯи нажодашон ҳадаф қарор гиранд ва зарар расонанд, он наслкушӣ мешавад. Наслкушӣ маънои қасдан куштани як гурӯҳи бузурги афрод аз як миллат ё миллати мушаххасро дорад, то аз онҳо комилан халос шавад.
Холокост мисоли мудхиши ин аст. Дар Ҳолокост, Нацистхо одамони яхудиро аз миллатхои гуногуни нажодй нишон дода, онхоро нажоди алохида хисоб мекарданд. Нацистҳо аз он оғоз карданд, ки мардуми яҳудӣ аз сабаби нажодашон ба одамони оддӣ монанд нестанд.
Ин боиси аз ҳам ҷудо шудани онҳо, аз ҷомеа дур мондан ва ниҳоят, мунтазам кушта шудани онҳо гардид. Ҳолокост як намунаи шадиди антисемитизм аст, як навъи нажодпарастӣ, ки пеш аз фаҳмиши кунунии мо дар бораи нажод вуҷуд дошт.
Чӣ тавр шумо метавонед бо нажодпарастӣ мубориза баред?
Нажодпарастӣ дар ҳама ҷо, ҳатто дар варзиши касбӣ рӯй медиҳад. Барои ҷилавгирӣ аз нажодпарастӣ чораҳо андешида шуданд, аммо оё муассисаҳо барои аз байн бурдани нажодпарастӣ кофӣ кор мекунанд?
Биёед якчанд қадамҳоро дида бароем, ки барои мубориза бо нажодпарастӣ кӯмак мекунанд.
Шумо бояд нажодпарастиро фаҳмед
Фаҳмидани нажодпарастӣ қадами аввалин барои ислоҳи он аст. Нажодпарастӣ танҳо дар бораи бадрафторӣ нисбат ба касе аз рӯи нажодаш нест. Роҳҳои зиёде мавҷуданд, ки он нишон медиҳад, ҳатто бидуни одамоне, ки нажодпарастӣ доранд.
Агар шумо хоҳед, ки нажодпарастиро бас кунед, то ҳадди имкон дар бораи он маълумот гиред. Китоб хонед, сурудҳо гӯш кунед, шеър нависед, дарс гиред ва бо одамоне, ки аз нажодпарастӣ огоҳанд, сӯҳбат кунед. Онҳо вақти зиёдеро барои омӯзиш сарф кардаанд ва метавонанд ба шумо таълим диҳанд. Вақте ки шумо нажодпарастиро беҳтар мефаҳмед, шумо метавонед барои беҳтар кардани кор ба кор шурӯъ кунед.
Дастгирии сиёсати одилона барои баробарии нажодӣ
Таргиби тагйироти сиёсат дар бархам додани он ахамияти халкунанда дорад нажодпарастии институтсионалӣ, шабакаи мураккаби қоидаҳо, қонунҳо ва системаҳое, ки табъизи нажодӣ дар тамоми ҷабҳаҳои ҷомеаро нигоҳ медоранд. Барои тағироти доимӣ, барои шахсони алоҳида тағир додани нуқтаи назари худ дар бораи нажод кофӣ нест; системахое, ки нажодпарастиро чорй мекунанд, бояд тагьир дода шаванд.
Барои тағир додан, шумо метавонед сиёсати пешқадамро тавассути овоздиҳӣ, гурӯҳҳои пуштибонӣ дастгирӣ кунед ва қоидаҳоро дар ҷои кор, мактаб ё дигар ташкилотҳое, ки шумо дар он иштирок мекунед, тафтиш кунед.
Агар шумо намедонед, ки аз куҷо сар кардан лозим аст, тавсияҳои сиёсатеро, ки созмонҳои адлияи нажодӣ пешниҳод кардаанд, омӯзед. Бо иштироки фаъолона дар ин кӯшишҳо, шумо барои эҷоди ҷомеаи одилонатар ва одилонатар барои ҳама саҳм мегузоред.
Рушди шахсиро барои ҷаҳони фарогиртар қабул кунед
Муқовимат ба нажодпарастӣ аз сабаби таъсири густурдаи он метавонад душвор бошад, аммо тамаркуз ба тағйироти шахсӣ як нуқтаи муҳими ибтидоӣ мебошад. Барои амалҳои худ масъул бошед, зеро шахсони алоҳида метавонанд надониста ғаразнокӣ, стереотипҳо ё нажодпарастии дохилӣ дошта бошанд.
Уҳдадор шавед, ки ҳаёти худро тавассути тафтиши эътиқод ва муносибатҳои худ тағир диҳед ва ҳангоми дучор шудан ба нажодпарастӣ сухан гӯед. Масъулиятҳо аз рӯи таҷрибаи шахсӣ фарқ мекунанд; онҳое, ки аз гурӯҳҳои дар канор мондаанд, дар муқоиса бо ҳамтоёни сафедпӯсти худ бо мушкилоти мушаххас рӯ ба рӯ мешаванд.
Муҳим аст, ки тамоми бори гарони хотима додан ба нажодпарастиро ба дӯши ҷамоатҳои нажодпарастӣ бор накунем. Ба ҷои ин, таҳкими ҳамбастагӣ дар байни гурӯҳҳои гуногун, афзалият додан ба дастгирии ҷомеа ва додани вақт барои истироҳат ҷузъҳои асосии ноил шудан ба пешрафти пойдор ва устувор мебошанд. Қабули рушди шахсӣ ба бунёди ҷаҳони фарогиртар ва фаҳмиш барои ҳама мусоидат мекунад.
Дин ва мазҳаб