Ассимиляция ба система дохил кардани унсурҳои навро дар бар мегирад. Он аксар вақт дар заминаи "ассимилятсияи фарҳангӣ" баррасӣ мешавад, ки дар он гурӯҳҳои муҳоҷир ташвиқ карда мешаванд, ки фарҳанг, арзишҳо ва меъёрҳои иҷтимоии миллати мизбони худро қабул кунанд. Ин аз даст додан ё пинҳон кардани ҷанбаҳои фарҳанги худ, аз қабили ғизо, либос, забон ва анъанаҳои динӣ, ки шояд барои миллати мизбон ношинос бошад, дар бар мегирад.
Тарафдорони ассимилятсия бар ин назаранд, ки он ҳувияти ягонаи фарҳангиро ба вуҷуд меорад, низоъҳои фарҳангиро кам мекунад ва ба муҳоҷирон имкониятҳои афзояндаи иҷтимоӣ ва иқтисодӣ фароҳам меорад. Ин мақола моделҳои назариявии ассимилятсияро меомӯзад ва меомӯзад, ки ассимилятсия аз нуқтаи назари амалӣ чӣ гуна аст. Саволи марказии баррасишаванда ин аст, ки оё ҷонибдорони ассимилятсия дар изҳори манфиатҳои он дурустанд ё ассимилятсия ба табъиз ва аз байн рафтани гуногунии фарҳангӣ оварда мерасонад?
Фаҳмидани назарияи ассимилятсияи фарҳангӣ
Мафҳуми ассимилятсияи фарҳангӣ то замоне вуҷуд дошт, ки одамон аз як ҷо ба ҷои дигар мекӯчанд. Дар ибтидои асри 20, ҷомеашиносон дар Иёлоти Муттаҳида ба эҷоди назарияҳо дар бораи ассимилятсия шурӯъ карданд. Доктор Никки Лиза Коул ин назарияҳоро дар а Мақолаи 2018 дар ThoughtCo.
Се модели асосии назариявии ассимилятсия вуҷуд дорад ва ҳар кадоми онҳо дурнамои мухталиферо дар бораи омехта кардани фарҳангҳо ва мутобиқшавӣ таъмин мекунанд.
Модели гудохта: Классик ва нав
Модели аввал Иёлоти Муттаҳидаи Амрикоро ҳамчун як деги гудохта мебинад, ки дар он ассимилятсия раванди зина ба зина аст. Тибқи ин ақида, ҳар як насл ба фарҳанги ҳукмрон бештар шабоҳат дорад. Дар ҳоле ки фарзандони муҳоҷирон метавонанд баъзе аз анъанаҳои волидайни худро риоя кунанд, фарзандони худ ва наслҳои баъд аз онҳо эҳтимоли зиёд доранд, ки баъзе ҷанбаҳои фарҳанги бобою бибиашонро тарк кунанд. Ҳадафи ниҳоӣ ин аст, ки ҳама дар ҷомеа фарҳанги якхела доранд.
Бо вуҷуди ин, ин назария дучори танқид шудааст. Баъзе одамон онро «Англо-конформист» меноманд. Он инчунин беҳтар кор мекунад, вақте ки фарҳанги бартаридошта равшан ва ба осонӣ муайян карда мешавад.
Камбудии нажодӣ/этникӣ: Омилҳое, ки муҳиманд
Як назарияи дигар ба ассимилятсия аз нуқтаи назари нажод, этникӣ ва динӣ назар мекунад. Он нишон медиҳад, ки ассимилятсия як раванди ягона нест. Вобаста аз пайдоиши шахс, онҳо метавонанд таҷрибаи осонтари ассимилятсия дошта бошанд ё онҳо аз сабаби нажодпарастӣ ва ксенофобия, махсусан барои муҳоҷирони ғайрисафед бо мушкилот рӯбарӯ шаванд.
Фақат омӯхтани забон ва қабули арзишҳои фарҳангии бартаридошта метавонад кофӣ набошад, вақте ки табъиз монеаи ҷиддӣ аст. Ин назария оқибатҳои шахсӣ ва ҷамъиятиро таъкид мекунад, вақте ки баъзе гурӯҳҳо бартарӣ доранд, дар ҳоле ки дигарон бо нуқсонҳо рӯ ба рӯ мешаванд.
Ассимилятсияи сегментӣ: Роҳҳои гуногун барои гурӯҳҳои гуногун
Модели ассимилятсияи сегментӣ тасдиқ мекунад, ки гурӯҳҳои гуногуни муҳоҷир ба қисмҳои гуногуни ҷомеа ассимилятсия мешаванд. Вақте ки шахс ба кишвари нав меояд, дастрасии онҳо ба қишрҳои гуногуни ҷомеа аз омилҳо ба монанди вазъи иҷтимоию иқтисодӣ таъсир мерасонад. Баъзе шахсон ба модели анъанавии ассимилятсия пайравӣ мекунанд ва тадриҷан ба қисми асосӣ табдил меёбанд.
Аз тарафи дигар, дигарон метавонанд ба қисматҳои аз ҷиҳати иқтисодӣ камбизоати ҷомеа шомил шаванд ва имкониятҳои онҳоро маҳдуд созанд. Ҷомеашиносон инчунин роҳи сеюмро меомӯзанд, ки дар он одамон бисёр арзишҳои фарҳангии худро нигоҳ медоранд ва бо муваффақият аз ҷиҳати иқтисодӣ азхуд мекунанд. Олимон, ки ба модели тақсимшуда тамаркуз мекунанд, аксар вақт таҷрибаи муҳоҷирони насли дуюмро баррасӣ мекунанд.
Ҳамчунин хонед: Миллатпарастӣ ва ватандӯстӣ чист (Миллатпарастӣ ва ватандӯстӣ)
Ассимиляция дар ҳаёти ҳаррӯза
Ассимилятсия як мафҳуми мураккабест, ки онро моделҳо ошкор кардаанд ва инчунин як раванди табиӣ дар ҳаёти воқеӣ. Он аксар вақт ҳангоми мутобиқ шудан ба муҳити нав рух медиҳад ва фарзандони онҳо табиатан ба фарҳангҳои гуногун одат мекунанд. Бо вуҷуди ин, таърихи ассимилятсия бо ҷанбаҳои ташвишовар олуда аст.
Ассимилятсияи иҷборӣ ба аҳолии бумӣ ва муҳоҷирон дар маконҳои гуногун таҳмил шудааст ва ин паҳлӯи ториктарини ин падидаро нишон медиҳад. Илова бар ин, ассимилятсия бо мафҳумҳои нажод ва дарки “дигар” зич алоқаманд аст. Ду мисол ҷанбаҳои манфии ассимилятсияро нишон медиҳанд:
1. Мероси торикии мактабҳои истиқоматии Канада
Вакте ки аврупоихо дар Канада маскан гирифтанд, ба бартарии маданияти худ боварй доштанд. Бо максади «начот додан» ва «маданият» кардани мардуми бумй онхо лоихаи нодурустеро кабул карданд, ки окибатхои харобиовар дорад. Бо илҳом аз Иёлоти Муттаҳида, системаи мактабҳои истиқоматӣ дар солҳои 1880 таъсис дода шуд ва дар соли 1920 барои кӯдакони бумӣ ҳатмӣ карда шуд ва ба онҳо алтернатива нагузошт.
Сабаб дар он буд, ки танҳо тавассути ассимилятсияи маҷбурӣ мардуми таҳҷоӣ ва Канада метавонистанд шукуфо кунанд. Мактабҳо ассимилятсияро тавассути таҳмил кардани либоси аврупоӣ, буридани мӯйи кӯдакон ва иҷозат додани танҳо забони англисӣ, қатъ кардани робитаҳо бо оила ва фарҳанг маҷбур карданд.
Кӯдакон ба хушунати ҷисмонӣ, эмотсионалӣ ва рӯҳонӣ дар баробари ғизои нокифоя ва нигоҳубини саломатӣ тоб меоварданд. Дар байни солҳои 1883 ва 1997, беш аз 150,000 кӯдакон маҷбуран аз хонаҳояшон бурда шуданд. Охирин мактаби истиқоматӣ дарҳои худро танҳо дар соли 1996 баст, ки наҷотёфтагон то ҳол бо осеби равонӣ мубориза мебаранд.
Дар соли 2015, гузориши ниҳоии Комиссияи Ҳақиқат ва оштӣ хулосаи ҳайратангезеро ошкор кард, ки системаи мактабҳои истиқоматӣ кӯшиши "генотсиди фарҳангӣ" доштааст ва далелҳо аз воқеияти боз ҳам шадидтари генотсиди аслӣ, зеро гӯрҳои дастаҷамъӣ дар мактабҳои гуногун кашф шудаанд. Дар соли 2021, Tk'emlúps te Secwépemc Аввалин Миллат гузориш дод, ки тақрибан 200 макони эҳтимолии дафн дар мактаби собиқи истиқоматии Камлупс Ҳиндустон, ки тавассути радарҳои ба замин воридшаванда кашф шудаанд.
Маъракаи ассимилятсия дар Канада, ки фоидаовар хонда шуда буд, ба ҷои он боиси нобудшавии фарҳанги бумӣ, осеби равонӣ ва талафоти фоҷиавии ҷони кӯдакон гардид. Дар айни замон, Канада барои нақзи ҷиддии ҳуқуқи инсон ба ҷавобгарӣ дучор шудааст.
2. Парадокси амрикоиҳои осиёӣ дар Иёлоти Муттаҳида
Таърихи осиёгиҳои Амрико як афсонаи мураккаби ассимилятсияро ба вуҷуд меорад, як парадоксро дар Штатхои Муттахида ошкор мекунад. Дар ҳоле ки аксар вақт ҳамчун "ақаллияти намунавӣ" истиқбол карда мешаванд, амрикоиҳои осиёӣ ҳамзамон бо тамғаи "ғайратнашаванда" дучор мешаванд.
Ин парадокс ба асри 19 бармегардад, вақте ки муҳоҷирони чинӣ, ки дар солҳои 1850 омада буданд, зери табъизи зидди Осиё қарор гирифтанд. Онҳо ҳамчун қувваи кории арзон ҳисобида шуда, дар сохтмони роҳи оҳани трансконтиненталӣ ҳамчун боғбон, коргарони ҷомашӯӣ ва коргарони роҳи оҳан нақшҳоро ишғол карданд. Танишҳо авҷ гирифт, ки бо Санади хориҷ кардани Чин дар соли 1882, ки танҳо бо Санади Магнусон дар соли 1943 бекор карда шуд, ба муҳоҷирати маҳдуди чинӣ иҷозат дод.
Дар лексияи соли 2012 таҳти унвони «Осиёҳо дар Амрико: Парадокси 'ақаллияти намунавӣ' ва 'Аҷнабиёни абадӣ'," Доктор Мин Чжоу тасаввуроти манфии муҳоҷирони осиёиро пеш аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ таъкид карда, онҳоро ҳамчун хориҷиёни "маҳриб" бо урфу одатҳои ношинос тасвир кардааст. Табъиз дар давоми Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ, махсусан бар зидди амрикоиҳои ҷопонӣ шиддат гирифт, ки ба лагерҳои интернатсионӣ оварда расонд. Доктор Чжоу ин давраро ҳамчун генезиси афсонаи "ақаллияти намунавӣ" муайян мекунад, зеро амрикоиҳои чинӣ саъй мекарданд, ки садоқати худро ба ИМА тасдиқ кунанд ва худро аз амрикоиҳои ҷопонӣ дур кунанд.
Дар давоми ҳаракати ҳуқуқи шаҳрвандӣ, афсонаи намунавии ақаллиятҳо мустаҳкам шуда, амрикоиҳои осиёиро ҳамчун намунаи ассимилятсияи муваффақ тасвир карданд. Бо вуҷуди ин, ин дарк на танҳо гурӯҳҳои ақаллиятҳоро ҷудо мекунад, балки инчунин таҷрибаи мухталифи тамоми ҷазираҳои Осиё ва Уқёнуси Оромро соддатар карда, таассуботи таърихиро пинҳон мекунад.
Ҳодисаҳои ахир, ба монанди афзоиши нажодпарастии зидди осиёӣ дар давраи пандемияи COVID-19, сарҳади нозукро байни “ақаллияти намунавӣ” будан ва ҳамчун “бегонаи абадӣ” қабул карданд. Сарфи назар аз пешрафтҳо дар ассимилятсия, амрикоиҳои осиёӣ бо табъиз ва зӯроварӣ муқовимат мекунанд ва саволҳоро дар бораи самаранокии ассимилятсия ҳамчун консепсияи ҷомеа ба миён меоранд.
Ҳамчунин хонед: Гуногунии фарҳангӣ чист ва чаро он муҳим аст?
Бикультурализм Vs. Ассимилатсияи фарҳангӣ
Вақте ки фарҳанги бартаридошта исрор мекунад, ки ҳама ба роҳҳои худ мувофиқат кунанд, ассимилятсия барои муваффақият муҳим мешавад. Ин дар мисолҳои таърихӣ ба монанди мактабҳои истиқоматии Канада ва таҷрибаи амрикоиҳои осиёӣ равшан аст. Аммо, ассимилятсияи пурра ягона вариант нест ва на ҳамеша беҳтарин аст.
Саркашӣ аз ассимилятсия метавонад ба ҷудошавӣ ва аз даст додани имкониятҳо оварда расонад. Пас, оё як заминаи миёна вуҷуд дорад?
Психологияи имрӯза бикультурализмро ҳамчун омезиши заминаи фарҳангии шахс бо таҷрибаи шахсӣ муайян мекунад. Ба ҷои он ки дар байни ду фарҳанг канда шудан, ин дар бораи оштӣ додани онҳост. Тадқиқоти Сет Швартс, профессори илмҳои тандурустии ҷамъиятӣ нишон медиҳад, ки бикультурализм метавонад ба худшиносии баланд, изтироби камтар ва муносибатҳои беҳтари оилавӣ оварда расонад. Ҷолиб он аст, ки шахсони комилан азхудшуда аксар вақт бо оқибатҳои бадтар дучор мешаванд, ки ин падида бо номи "парадокси муҳоҷир" маъруф аст.
Ба ҷои азхудкунии пурра, одамон метавонанд ҷанбаҳои фарҳангҳои гуногунро муттаҳид созанд, то шахсияти беназир ва қаноатбахш эҷод кунанд. Ин равиш ба шахсони алоҳида имкон медиҳад, ки робитаро бо мероси худ нигоҳ дошта, таҷрибаҳои навро қабул кунанд.
хулоса
Вақте ки одамон дар бораи кӯчидан ба фарҳанги нав фикр мекунанд, бисёриҳо эҳтимолан бикультурализмро интихоб мекунанд, агар худро қабулшуда ҳис кунанд. Бо вуҷуди ин, баъзе ҷойҳо метавонанд муҳоҷиронро аз нигоҳ доштани ҳувияти фарҳангии худ боздорад ё онҳо дар бораи он чизе, ки қобили қабул аст, қоидаҳои мушаххас доранд. Кишвар метавонад аз хӯрокҳои наве, ки муҳоҷирон овардаанд, истиқбол кунад, аммо ба анъанаҳои динии онҳо маҳдудиятҳо муқаррар кунад. Чӣ қадаре ки маҳдудиятҳо зиёд бошанд, афрод ҳамон қадар аз истиқбол камтар эҳсос мекунанд ва онҳоро ба нигоҳ доштани ҳувияти фарҳангии худ камтар майл мекунанд. Сарфи назар аз мушкилот, баъзеҳо метавонанд аз гузаштаи худ даст кашидан ва пурра азхуд кардан осонтар бошанд.
Барои рушди бикультуризм кишварҳо бояд онро фаъолона дастгирӣ кунанд. Ин ҳалли масъалаҳои монанди нажодпарастӣ ва ксенофобияро тақозо мекунад ва кафолат медиҳад, ки фарҳангҳои гуногун ҷашн гирифта шаванд, на канорагирӣ.
Системаҳои дастгирӣ бояд таъсис дода шаванд, то фарқиятҳои фарҳангӣ аз монеа барои муваффақият пешгирӣ карда шаванд. Ин равиш на танҳо ба хушбахтӣ ва некӯаҳволии шахсон мусоидат мекунад, балки фарҳангҳои гуногун ва ғанӣтарро дар миқёси васеъ инкишоф медиҳад. Дар ниҳояти кор, қабули бикультурализм қасдан ҷомеаеро эҷод мекунад, ки дар он одамон аз миллатҳои гуногун метавонанд ҳамоҳанг зиндагӣ кунанд ва ба ҷомеаи солимтар ва фаъолтар мусоидат кунанд.
Дин ва мазҳаб