Дар тӯли садсолаҳо файласуфон дар ташаккули тарзи дидани ҷаҳон ва фикрронии мо дар бораи ҳаёт нақши ҳалкунанда бозиданд. Ҳатто имрӯз, идеяҳои онҳо муҳим боқӣ мемонанд. Бузургтарин ва бонуфузтарин файласуфон аз тамоми таърих ба мо дар бораи тафаккури инсон ва ҷаҳоне, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, фаҳмишҳои гаронбаҳо додаанд.Пеш аз он ки ба андешаҳои баъзе файласуфони маъруф таваҷҷуҳ кунем, биёед аввал бифаҳмем, ки фалсафа чист.
Фалсафа омӯзиши масъалаҳои бунёдӣ дар бораи мавҷудият, дониш, арзишҳо, ақл, ақл ва забон аст. Он кӯшиш мекунад, ки табиати воқеият ва маънои ҳаётро омӯзад. Файласуфон барои баррасии ин ҷанбаҳои амиқи мавҷудияти инсон тафаккури интиқодӣ ва таҳқиқоти оқилонаро истифода мебаранд. Тавассути навиштаҳо ва таълимоти худ, онҳо мероси ғанӣ гузоштанд, ки ба фаҳмиши мо дар бораи мо ва ҷаҳон таъсир мерасонад.
Ҳоло, биёед рӯйхати баъзе файласуфони бузургтарини ҳама давру замонро, ки ба хирадмандии коллективии мо саҳми назаррас гузоштаанд, таҳқиқ кунем.
Фалсафа чист?
Фалсафа аз калимаҳои юнонӣ гирифта шуда, маънояш “муҳаббат ба ҳикмат” аст. Ин ба ғарқи амиқ ба дарки дониш, мавҷудият ва воқеият монанд аст. Онро ҳамчун як тарзи фикрронӣ дар бораи чизҳои муҳим ба монанди ахлоқ, табиат, эстетика ва ғайра тасаввур кунед. Файласуфон ё мутафаккирони амиқ дар бораи чизҳое, ки маънои будан, мантиқ ва назарияҳои гуногунро баррасӣ мекунанд.
Чизи олиҷаноби фалсафа дар он аст, ки он танҳо як даста ғояҳои кӯҳна нест. Файласуфон дар бораи мавҷудияти инсон фикр мекунанд, аз ин рӯ дарсҳои онҳо ҳатто пас аз рафтани онҳо боқӣ мемонанд. Аз ин рӯ, таълимоти даҳ файласуфи беҳтарин аз қадимулайём имрӯз ҳам маъно дорад. Мисли онҳо ганҷинаи хирадеро боқӣ гузоштаанд, ки мо то ҳол аз онҳо омӯхта метавонем. Ҳамин тавр, агар шумо ягон бор дар бораи саволҳои бузурги ҳаёт фикр карда бошед, фалсафа метавонад барои шумо якчанд ҷавобҳо дошта бошад!
10 Бузургтарин файласуфони ҳама давру замон
Андешаҳо ва ҳикояҳои амиқро дар паси баъзе файласуфони бузургтарини таърих кашф кунед. Биёед ба таълимоти оддӣ, вале таъсирбахши ин ақлҳои аҷиб омӯзем.
1. Арасту
Аристотел, файласуфи маъруфи юнонӣ, аз соли 384 то 322 пеш аз милод дар Юнони Қадим зиндагӣ кардааст. Таҳти роҳнамоии файласуфи машҳур Афлотун Аристотел як полимат шуд ва дар соҳаҳои гуногун бартарӣ дошт.
Аксар вақт ҳамчун аввалин олим дар таърих истиқбол карда мешавад, Аристотел зиёда аз 200 рисола навиштааст, ки тақрибан 31 рисола то ҳол дар интишор аст. Асарҳои гуногуни ӯ фалсафаи ақл, ахлоқ, назарияи сиёсӣ, эстетика ва риторика, инчунин биологияи эмпириро дар бар мегирифтанд. Махсусан, вай дар мушохидаи муфассали наботот ва хайвонот сахми калон гузоштааст.
Мероси пойдори Арасту дар кори бунёдии ӯ оид ба мантиқ аст, ки аввалин муносибати мунтазами принсипҳои тафаккури дурустро ифода мекунад.
Илова бар ин, ӯ се усули асосии риторикро муайян кард: ethos (этика), pathos (эҳсосот) ва logos (мантиқ). Таҳияи назарияи дедуксияи ӯ, ки ҳоло бо номи силлогизм маъруф аст, як ҷанбаи асосии саҳмҳои зеҳнии ӯ боқӣ мемонад. Имрӯз Аристотел барои ташаккули асосҳои ибтидоии фанҳои гуногун ва нақши пешраваш дар олами фалсафа.
2. Суқрот
Суқрот, файласуфи юнонӣ, ки аз Афина аст, аксар вақт ҳамчун пешвои фалсафаи Ғарб ва яке аз бузургтарин файласуфони ҳама давру замонҳо истиқбол мешавад. Саҳмҳои ӯ асосан дар фалсафаи ахлоқӣ буда, ӯро ҳамчун аввалин файласуфи ахлоқӣ дар ин анъана қайд мекунанд. Сарфи назар аз набудани асарҳои хаттии худ, таълимоти ӯ тавассути ҳисобҳои шогирдонаш Ксенофонт ва Платон нигоҳ дошта шудааст.
Суқрот дар рушди муколамаи Сократӣ, як шакли адабиёт, ки дар атрофи таълим тавассути санъати пурсиш, нақши муҳим бозид. Ба чои лекцияхои анъанавй, вай бо сухбатхое машгул шуд, ки ба тафаккури танкидй ва худшиносй ташвик мекард.
Мутаассифона, эътиқоди ғайримуқаррарии Суқрот боиси суқути ӯ гардид. Дар соли 399 пеш аз милод ӯ бо иттиҳоми фасод кардани ҷавонон ва саркашӣ аз эътирофи худоёни расмии шаҳр ҳукми қатл гирифт. Ҳатто дар лаҳзаҳои охирини худ, Суқрот ба принсипҳои фалсафии худ содиқ монд ва меросе гузошт, ки то ҳол ба тафаккур ва маорифи Ғарб таъсир мерасонад.
3. Конфуций
Конфуций, файласуфи Чини бостон (770 – 481 пеш аз милод) бовар дошт, ки зиндагии хубе бар асоси принсипҳои ахлоқӣ ва ахлоқӣ пеш барад. Мехост, ки ҳама имкони донишомӯзиро дошта бошанд ва омӯзгориро ба касби обрӯманд табдил дод. Ин идея бо рисолати Донишгоҳи халқӣ мувофиқат мекунад, зеро ҳам Конфутсий ва ҳам донишгоҳ як ҳадафи муштарак доранд, ки таҳсилро барои ҳама дастрас кунанд.
Конфуций низ асос гузоштааст Confucianism, системаи эътиқод, ки ба ахлоқ ва ахлоқи шахсӣ нигаронида шудааст. Принсипҳои асосии конфутсийизм, ки аксар вақт ахлоқи ӯ номида мешаванд, адолат, хайрхоҳӣ, бадрафторӣ ва эҳтиром ба автономияро дар бар мегиранд. Дар байни таълимоти ӯ панҷ хислати доимӣ барҷаста аст: хайрхоҳӣ, адолатпарварӣ, амонатдорӣ, инсоф ва хирад.
Умуман, Конфуций бовари дошт, ки одами хуб бошад ва ба дигарон бо мехрубонй ва поквичдонй муносибат кунад. Ӯ фикр мекард, ки таҳсилот ва зиндагии ахлоқӣ барои ҷомеаи мутаносиб муҳим аст. Таълимоти ӯ ба одамон дар саросари ҷаҳон таъсир мерасонад ва илҳом мебахшад, то барои зиндагии беҳтар ва нектар талош кунанд.
4. Лао-Цзы
Лао-Тзу, файласуфи барҷаста, назарияеро таҳия кард, ки бо даосизм зич алоқаманд аст, системаи эътиқод, ки тақрибан дар соли 500 пеш аз милод дар Чини Қадим пайдо шудааст. Даосизм ба ҳамзистии ҳамоҳангии ҳайвонот ва одамон дар коинот таъкид мекунад. Лао-Цзу, ки китоби ибтидоии Даосистро навишт, инчунин мафҳуми ҷовидонии рӯҳиро муаррифӣ кард ва ба он ишора кард, ки рӯҳ нобуд намешавад, балки пас аз марг бо олам омехта мешавад. Вай тарафдори он буд, ки дар ҳамоҳангӣ бо чи (ё qi), энергияе, ки оламро роҳнамоӣ мекунад, зиндагӣ кунад.
Фалсафаи даосизм принсипи мувозинати қувваҳоро дар бар мегирад, ки рамзи ин ва ян мебошад. Ин ақида нишон медиҳад, ки чӣ гуна қувваҳои ба ҳам мухолиф, аз қабили рӯшноӣ ва торикӣ, гарму сард, амал ва беамалӣ барои ба тартиб даровардани ҷаҳон ҳамкорӣ мекунанд. Дар асри 8-уми милодӣ даосизм ба дини сулолаи Тан табдил ёфт. Сарфи назар аз он ки яке аз динҳои ибтидоии Чин дар баробари конфутсийизм ва буддизм буд, даосизм дар замони тасарруфи коммунистӣ дар соли 1959 бо фишор дучор шуд.
Ҳамчунин хонед: Танқиди иҷтимоӣ чист? Намудҳои танқиди иҷтимоӣ
5. Ҷон Локк
Ҷон Локк, донишманди аврупоӣ дар асри 17, дар Оксфорд кор карда, ба пажӯҳишҳои тиббӣ машғул буд. Вай барои саҳмҳои худ дар маърифат ва пешрафти либерализм маъруф аст.
Локк ба таври катъй хукуки хар кас ба хаёт, озодй ва моликиятро тарафдорй карда, мафхуми хукуки илохии подшохонро рад мекард. Ба гуфтаи ӯ, агар ҳоким ин ҳуқуқҳоро эҳтиром накунад, мардум салоҳият доштанд, ки подшоҳро бо истифода аз зӯр барканор кунанд. Эътиқоди аслии ӯ ин буд, ки масъулияти аввалиндараҷаи ҳукумат хидмат ба манфиатҳои мардум аст.
Идеяхои Локк ба концепцияи хукумати махдуд асос гузошта, ахамияти хифзи хукукхои фардиро таъкид намуданд. Андешаҳои бонуфузи ӯ дар бораи идоракунӣ ва ҳуқуқи башар ҳамчунон ташаккули фалсафаи сиёсӣ ва дарки муносибати байни ҳокимон ва ҳукмронро идома медиҳанд.
6. Фридрих Нитше
Фридрих Нитше, файласуфи олмонӣ, бо навиштаҳои худ, ки дар мавзӯъҳои мухталиф, аз қабили илм, санъат, фарҳанг ва таърих фаро гирифта шудааст, дар ҷаҳони Ғарб асари қобили мулоҳиза гузоштааст. Вай ба экзистенсиализм ва сюрреализм, ду ҷунбиш, ки пас аз саҳмҳои ӯ ба вуҷуд омадаанд, таъсири амиқ дошт.
Фалсафаи калидии Нитше – нигилизм ба он ишора мекунад, ки ҳама чиз, аз ҷумла ҳаёт, маънои аслии худ надорад. Ин идея таъсири доимӣ дошта, ҷараёнҳои фалсафӣ ва бадеиро, ки дар солҳои баъд аз замони ӯ ба вуҷуд омадаанд, ташаккул дод. Андешаҳои ӯ ба бознигарии эътиқодҳои анъанавӣ водор карданд ва роҳро барои дурнамои нав дар бораи мавҷудият кушод.
Бо ибораи соддатар, Нитше боварӣ дошт, ки ҳаёт ҳадафи пешакӣ муайяншуда надорад. Ин мафҳум ба бисёриҳо таъсир расонд, ки меъёрҳои муқарраршударо зери шубҳа гузоранд ва ғояҳои ғайримуқаррариро таҳқиқ кунанд. Таъсири мавҷи фалсафаи ӯ ба ҷунбишҳои экзистенсиалистӣ ва сюрреалистӣ паҳн шуда, тарзи дарки одамонро ҷаҳони атрофро ташаккул дод. Имрўз њам мавриди тањќиќ ва мубоњисањои андешањои Нитше идома дорад, ки ўро дар таърихи фалсафа шахсияти барљаста мегардонад.
7. Карл Маркс
Карл Маркс яке аз бузургтарин файласуфони ҳама давру замон маҳсуб мешавад. Ӯ аз Олмон аст ва дар солҳои 1800 зиндагӣ мекард. Вай бо марксизм, идеяе дар бораи чамъият, сиёсат ва пул баромад. Маркс фикр мекард, ки дар ҷомеа мубориза байни ду гурӯҳ вуҷуд дорад: коргарон ва сарватмандоне, ки тиҷорат доранд.
У боварй дошт, ки рузе коргарон ба мукобили бойхо ба чанги калон мебароянд. Дар ин мубориза коргарон иктисодиётро ба дасти худ мегиранд. Маркс дар бораи коммунизм, системае, ки дар он ҳама чиз дар байни ҳама тақсим мешавад ва моликияти хусусӣ вуҷуд надорад, бисёр сухан меронд.
Идеяхои Маркс хеле тавоно буда, вай бо тарафдории коммунизм машхур гардид. Вай мехост, ки тарзи кори чамъиятро тагьир дихад, то ки нисбат ба хама адлона муносибат кунанд. Фикру мулохизахои Маркс ба бисьёр одамони тамоми чахон таъсир расонданд.
8. Ралф Уолдо Эмерсон
Ралф Уолдо Эмерсон, файласуфи амрикоӣ, лектор, аболиционист ва эссеист, ба ҷомеа таъсири назаррас расонд. Саҳми барҷастаи ӯ иншо бо номи «Хуббоварӣ» мебошад. Дар солҳои 1800-ум зиндагӣ карда, ӯ бо ҳамзамонони романтикии бритониёӣ шабоҳат дошт ва робитаи амиқи байни Худо, инсоният ва табиатро таъкид кард.
Кори Эмерсон дорои қудрати тағирёбанда буда, хонандагонро ташвиқ мекунад, ки ба доварии худ аз ҳама чизи болотар бовар кунанд. Идеяхои у бо ахамияти шахспарастй ва худбоварй хамовоз шуда, одамонро даъват мекунанд, ки ба имкониятхои худ бовар кунанд. Тавассути навиштаҳои худ, Эмерсон ҳисси тавонмандиро ба вуҷуд меорад, ки истиқлолияти шахсӣ ва қувватеро, ки аз ҳамоҳангсозии худ бо ҷаҳони табиӣ бармеояд, ҳимоя мекунад.
Гузашта аз ин, таъсири Ралф Уолдо Эмерсон аз замони худ берун рафта, мероси пойдор мегузорад, ки эътимод ба худ ва робитаи мутақобилаи афродро бо илоҳӣ ва табиат мусоидат мекунад. Таваҷҷуҳи ӯ ба худбоварӣ ба онҳое, ки мехоҳанд бо эътимод ва истиқлолият дар душвориҳои зиндагӣ паймоиш кунанд, илҳом мебахшад ва роҳнамоӣ мекунад.
9. Иммануил Кант
Иммануил Кант, файласуфи машҳури солҳои 1724 то 1804 дар наздикии баҳри Балтика бо асарҳои худ дар бораи ақли амалӣ, ақли пок ва қудрати ҳукм машҳур аст. Кант боварӣ дошт, ки муайян кардани ахлоқи амалҳо ба иҷрои вазифаи худ такя мекунад, на ба оқибатҳои он. Принсипи асосии ахлоқии ӯ таъкид мекунад, ки тафаккури ахлоқӣ аз шаклҳои дигари мулоҳиза бартарӣ дорад.
Дурнамои Кант дар бораи ахлоқ ба ақидаи дуруст ё нодуруст будани амалҳо дар асоси он, ки мо вазифаи худро иҷро мекунем, на аз натиҷаи амалҳои худ. Тибқи қонуни асосии ахлоқи ӯ, тафаккури ахлоқӣ аз ҳама гуна шаклҳои дигари мулоҳиза аҳамияти бештар дорад.
Дар маҷмӯъ, фалсафаи Кант аҳамияти вазифа ва ӯҳдадории ахлоқиро дар арзёбии моҳияти ахлоқии амалҳои мо таъкид мекунад. Мероси ӯ бо таъкиди хос ба волоияти тафаккури ахлоқӣ дар соҳаи ахлоқ нишон дода шудааст.
Ҳамчунин хонед: Рӯйхати ҳама мактабҳои равоншиносии тафаккур шарҳ дода шудаанд
10. Эпикур
Эпикур, файласуфи хирадманди юнонӣ, ки аз соли 341 то 27 пеш аз милод зиндагӣ кардааст, фалсафаи эпикуризмро асос гузошт, ки таъсири назаррас дошт. Вай таълимоти худро ба ақидаи он равона кард, ки ҳадафи ниҳоии ҳаёти инсон хушбахтӣ аст, ки тавассути набудани халалҳои рӯҳӣ ва дарди ҷисмонӣ ба даст меояд.
Ба гуфтаи Эпикур, калиди зиндагии пурмаъно дар ҷустуҷӯи лаззат аст, на танҳо дар амалияи ақл. Вай таъкид кард, ки хушбахтии ҳақиқӣ беҳтарин неъмати инсон аст. Ӯ ба он ишора кард, ки ҳавасҳои ғайримантиқӣ сарчашмаи изтироб аст ва ба он ишора мекунад, ки бо аз байн бурдани тарси муҷозот ва марг метавон изтиробро аз байн бурд ва ба хушбахтии ҳақиқӣ ноил шавад. Эпикур аҳамияти дарк ва идора кардани хоҳишҳоро барои пешбурди мӯҳтаво ва ҳаёти хушбахтона таъкид кард. Таълимоти ӯ барои бархӯрди мутавозин ба лаззат бурдан, дурӣ аз таҳаммулпазирии аз ҳад зиёд ва нолозимро ҷонибдорӣ мекунад.
Умуман, Эпикуреизм, чунон ки Эпикур тарафдорӣ мекунад, ҳаёти ба хушбахтӣ бахшидашударо ташвиқ мекунад, ки аз ихтилоли равонӣ ва дарди ҷисмонӣ озод аст, ки тавассути ҷустуҷӯи андешаи ҳаловат ва аз байн бурдани тарсҳои бемаънӣ ба даст омадааст.
хулоса
Бисёре аз ғояҳо ва фалсафаҳои бузургтарин файласуфони ҳама давру замон дар ҷаҳони имрӯза аҳамияти худро доранд. Ин мутафаккирони қадим дар фаҳмиши мо дар бораи инсоният ва чӣ гуна муносибат кардани мо бо худ, дигарон, табиат ва илоҳӣ саҳми бузург гузоштаанд.
Таъсири устувори файласуфони бузургтарин дар ташаккули тафаккури мо идома медиҳад ва моро водор мекунад, ки дар бораи саволҳо бо роҳҳои нав ва амиқ андеша кунем. Онҳо ба мо принсипҳои роҳнамоеро ато кардаанд, ки ба рафтори мо дар ҷомеа таъсир мерасонанд, консепсияҳои мо дар бораи ҳукумат, шеър, маориф, математика ва илмро ташаккул медиҳанд ва ба иктишофи мо дар паҳлӯҳои гуногуни ҳаёт илҳом мебахшанд.
Ин асосҳои фалсафӣ пойдор будани худро собит карда, ба мо фаҳмишҳои пурарзиш медиҳанд, ки дар тӯли асрҳо боқӣ мондаанд. Вақте ки мо печидагиҳои ҷаҳони муосири худро паймоиш мекунем, ҳикмати ин бузургҷуссаҳои фалсафӣ ҳамчун дастури абадӣ барои ҷустуҷӯҳои зеҳнӣ ва ахлоқии мо хидмат мекунад.
Дин ва мазҳаб