Ассимиляция жүйеге жаңа элементтерді біріктіруді қамтиды. Бұл көбінесе иммигрант топтарға қабылдаушы ұлтының мәдениетін, құндылықтарын және әлеуметтік нормаларын қабылдауға шақырылатын «мәдени ассимиляция» контекстінде талқыланады. Бұл қабылдаушы ұлтқа бейтаныс болуы мүмкін белгілі бір тағам, киім, тіл және діни дәстүрлер сияқты өз мәдениетінің аспектілерінен бас тартуды немесе жасыруды қамтиды.
Ассимиляцияны жақтаушылар ол біртұтас мәдени бірегейлікті қалыптастырады, мәдени қақтығыстарды азайтады және иммигранттарға жоғары әлеуметтік және экономикалық мүмкіндіктер береді деп санайды. Бұл мақала ассимиляцияның теориялық үлгілерін зерттейді және ассимиляцияның практикалық тұрғыдан қалай көрінетінін қарастырады. Негізгі мәселе ассимиляцияны жақтаушылар оның пайдасын дәлелдеуде дұрыс па, әлде ассимиляция кемсітуге және мәдени әртүрліліктің эрозиясына әкеп соқты ма?
Мәдени ассимиляция теориясын түсіну
Мәдени ассимиляция концепциясы адамдар бір жерден екінші жерге көшкен кезде болды. 20 ғасырдың басында Америка Құрама Штаттарындағы әлеуметтанушылар ассимиляция туралы теориялар жасай бастады. Доктор Никки Лиза Коул бұл теорияларды a ThoughtCo туралы 2018 мақаласы.
Ассимиляцияның үш негізгі теориялық моделі бар және олардың әрқайсысы мәдениеттердің араласуы және бейімделуі туралы әртүрлі көзқарасты қамтамасыз етеді.
Балқыту қазанының үлгісі: классикалық және жаңа
Бірінші модель Америка Құрама Штаттарын ассимиляция қадамдық процесс болып табылатын балқыту қазандығы ретінде қарастырады. Бұл идея бойынша әрбір ұрпақ үстем мәдениетке көбірек ұқсайды. Иммигранттардың балалары ата-аналарының кейбір дәстүрлерін ұстанатын болса, олардың балалары және олардан кейінгі ұрпақтар ата-әжелерінің мәдениетінің кейбір аспектілерінен бас тартуы мүмкін. Түпкі мақсат – қоғамдағы барлық адамдар бір мәдениетті бөліседі.
Алайда бұл теория сынға ұшырады. Кейбіреулер оны «англо-конформист» деп атайды. Ол сондай-ақ басым мәдениет анық және оңай анықталған кезде жақсы жұмыс істейді.
Нәсілдік/этникалық кемшілік: Маңызды факторлар
Басқа теория ассимиляцияны нәсілдік, этникалық және дін тұрғысынан қарастырады. Ол ассимиляцияның бір өлшемді процесс емес екенін көрсетеді. Адамның шығу тегіне байланысты оларда ассимиляция оңайырақ болуы мүмкін немесе нәсілшілдік пен ксенофобияға байланысты қиындықтарға тап болуы мүмкін, әсіресе ақ емес иммигранттар үшін.
Кемсітушілік елеулі кедергі болған кезде жай ғана тілді үйрену және басым мәдени құндылықтарды қабылдау жеткіліксіз болуы мүмкін. Бұл теория кейбір топтардың артықшылығы болған кезде, басқалары кемшіліктерге тап болған кездегі жеке және әлеуметтік салдарға баса назар аударады.
Сегменттелген ассимиляция: әртүрлі топтар үшін әртүрлі жолдар
Сегменттелген ассимиляция моделі әртүрлі иммигранттар топтарының қоғамның әртүрлі бөліктеріне ассимиляцияланатынын дәлелдейді. Адам жаңа елге келгенде, оның қоғамның әртүрлі топтарына қол жеткізуіне әлеуметтік-экономикалық жағдай сияқты факторлар әсер етеді. Кейбір адамдар бірте-бірте негізгі ағымның бір бөлігіне айнала отырып, дәстүрлі ассимиляция үлгісін ұстанады.
Екінші жағынан, басқалары қоғамның экономикалық жағынан қолайсыз бөліктеріне сіңіп, олардың мүмкіндіктерін шектей алады. Әлеуметтанушылар сонымен қатар үшінші жолды зерттейді, онда адамдар экономикалық тұрғыдан сәтті ассимиляциялау кезінде көптеген мәдени құндылықтарын сақтайды. Сегменттелген модельге назар аударатын ғалымдар көбінесе екінші ұрпақ иммигранттарының тәжірибесін зерттейді.
Сондай-ақ оқыңыз: Ұлтшылдық және патриотизм дегеніміз не (ұлтшылдық пен патриотизм)
Күнделікті өмірдегі ассимиляция
Ассимиляция – модельдер арқылы ашылған күрделі ұғым, сонымен қатар нақты өмірдегі табиғи процесс. Бұл көбінесе адамдар жаңа ортаға бейімделген кезде пайда болады және олардың балалары әртүрлі мәдениеттерге әдеттенеді. Соған қарамастан, ассимиляция тарихы алаңдатарлық аспектілерге толы.
Мәжбүрлеп ассимиляция әр түрлі жерлерде байырғы халықтар мен иммигранттарға жүктелді және бұл бұл құбылыстың қараңғы жағын көрсетеді. Сонымен қатар, ассимиляция нәсіл ұғымдарымен және «басқаны» қабылдаумен тығыз байланысты. Екі жағдай ассимиляцияның жағымсыз аспектілерін көрсетеді:
1. Канададағы резиденттік мектептердің қараңғы мұрасы
Еуропалықтар Канадаға қоныстанған кезде, олар өздерінің мәдени артықшылығына сенді. Жергілікті халықты «құтқаруға» және «өркениетке айналдыруға» тырысып, олар жойқын салдары бар қате жобаны қабылдады. Америка Құрама Штаттарынан шабыт ала отырып, интернаттық мектеп жүйесі 1880 жылдары құрылды және 1920 жылы жергілікті халықтардың балалары үшін міндетті болды, бұл оларға балама қалдырмады.
Негіздеме тек мәжбүрлі ассимиляция арқылы байырғы халық пен Канаданың гүлденуі мүмкін еді. Мектептер ассимиляцияны еуропалық киімді таңып, балалардың шашын қиып, тек ағылшын тіліне рұқсат беріп, отбасы мен мәдениетпен байланысты үзді.
Балалар физикалық, эмоционалдық және рухани зорлық-зомбылыққа, сондай-ақ дұрыс тамақтанбауға және денсаулықты сақтауға төтеп берді. 1883-1997 жылдар аралығында 150,000 1996-нан астам бала үйлерінен күштеп айдалды. Соңғы мектеп есігін XNUMX жылы ғана жауып, тірі қалғандарды әлі де жарақатпен күресуде қалдырды.
2015 жылы Ақиқат пен келісім комиссиясының қорытынды есебінде әртүрлі мектептерде жаппай бейіттер табылғандықтан, интернаттық мектеп жүйесі «мәдени геноцидке» әрекет жасады деген таңғаларлық қорытындыны ашты. 2021 жылы, Tk'emlúps te Secwépemc First Nation бұрынғы Камлупс үнділік резиденциясында 200-ге жуық жерлеу орындары туралы хабарлады, олар жерге енетін радар арқылы ашылды.
Канаданың ассимиляциялық науқаны пайдалы деп аталды, оның орнына жергілікті халық мәдениетінің жойылуына, жарақатқа және балалардың қайғылы өліміне әкелді. Қазіргі уақытта Канада адам құқықтарын өрескел бұзғаны үшін жауап беруде.
2. Америка Құрама Штаттарындағы азиялық американдықтардың парадоксы
Америкадағы азиялықтардың тарихы күрделі ассимиляциялық ертегіні ашады, Құрама Штаттардағы парадоксты ашады. Көбінесе «үлгілі азшылық» деп аталса да, азиялық американдықтар бір уақытта «игерілмейтін» деп белгіленеді.
Бұл парадокс 19 жылдары келген қытайлық иммигранттар азиялықтарға қарсы кемсітушілікке ұшыраған 1850 ғасырдан басталады. Арзан жұмыс күші ретінде қабылданған олар Трансконтинентальдық теміржол құрылысы кезінде бағбандар, кір жуушылар және теміржолшылар рөлін атқарды. Шиеленіс күшейіп, 1882 жылғы Қытайды алып тастау туралы заңмен аяқталды, ол тек 1943 жылы Магнусон заңымен жойылып, қытайлық иммиграцияның шектелуіне мүмкіндік берді.
2012 жылы «Америкадағы азиялықтар: «Үлгілі азшылық» парадоксы» атты лекциясындаДоктор Мин Чжоу Екінші дүниежүзілік соғысқа дейін азиялық иммигранттар туралы теріс түсініктерге тоқталып, оларды бейтаныс әдет-ғұрыптары бар «жасырын» шетелдіктер ретінде көрсетті. Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде, әсіресе жапондық американдықтарға қатысты кемсітушілік күшейіп, лагерьлерге әкелді. Доктор Чжоу бұл кезеңді «үлгілі азшылық» мифінің генезисі ретінде анықтайды, өйткені қытайлық американдықтар өздерінің АҚШ-қа адалдығын растауға және жапон американдықтардан алшақтатуға тырысты.
Азаматтық құқықтар қозғалысы кезінде азиялық американдықтарды сәтті ассимиляцияның үлгілері ретінде бейнелейтін үлгі азшылық мифі нығая түсті. Алайда бұл қабылдау азшылық топтарын бөліп қана қоймайды, сонымен қатар барлық Азия мен Тынық мұхиты аралдарының әртүрлі тәжірибесін жеңілдетеді, тарихи теріс пікірді жасырады.
Соңғы оқиғалар, мысалы, COVID-19 пандемиясы кезінде азиялықтарға қарсы нәсілшілдіктің өршуі «үлгілі азшылық» болу мен мәңгілік «шетелдік» ретінде қабылдану арасындағы нәзік шекараны ашты. Ассимиляциядағы жетістіктерге қарамастан, азиялық американдықтар кемсітушілік пен зорлық-зомбылыққа қарсы тұруды жалғастыруда, бұл ассимиляцияның әлеуметтік тұжырымдама ретінде тиімділігі туралы сұрақтарды тудырады.
Сондай-ақ оқыңыз: Мәдени әртүрлілік дегеніміз не және ол неліктен маңызды?
Бикультурализм Vs. Мәдени ассимиляция
Үстем мәдениет әркімнің өз жолына сәйкес келуін талап еткенде, табысқа жету үшін ассимиляция қажет болады. Бұл Канаданың интернаттық мектептері және азиялық американдықтардың тәжірибесі сияқты тарихи жағдайларда айқын көрінеді. Дегенмен, толық ассимиляция жалғыз нұсқа емес және әрқашан ең жақсы нұсқа емес.
Толығымен ассимиляциядан бас тарту оқшаулануға және жіберіп алған мүмкіндіктерге әкелуі мүмкін. Сонымен, орта жол бар ма?
Бүгінгі психология бикультурализмді адамның мәдени ортасын жеке тәжірибемен араластыру деп анықтайды. Екі мәдениеттің арасында үзілгендей сезінудің орнына, бұл оларды татуластыру туралы. Қоғамдық денсаулық сақтау ғылымдарының профессоры Сет Шварцтың зерттеулері бикультурализм өзін-өзі бағалауды жоғарылатуға, алаңдаушылықты азайтуға және отбасылық қарым-қатынасты жақсартуға әкелетінін көрсетеді. Бір қызығы, толық ассимиляцияланған адамдар жиі нашар нәтижелерге тап болады, бұл құбылыс «иммигранттар парадоксы» деп аталады.
Толық ассимиляциялаудың орнына, адамдар бірегей және қанағаттанарлық сәйкестікті жасау үшін әртүрлі мәдениеттердің аспектілерін біріктіре алады. Бұл тәсіл адамдарға жаңа тәжірибелерді қабылдау кезінде мұраларымен байланыстарды сақтауға мүмкіндік береді.
қорытынды
Адамдар жаңа мәдениетке көшу туралы ойлаған кезде, егер олар өздерін қабылданғандай сезінсе, көпшілігі бикультурализмді таңдауы мүмкін. Дегенмен, кейбір жерлер иммигранттарды өздерінің мәдени ерекшеліктерін сақтауға кедергі келтіруі мүмкін немесе оларда қолайлы нәрсе туралы нақты ережелер бар. Ел иммигранттар әкелген жаңа тағамдарды құптай алады, бірақ олардың діни әдет-ғұрыптарына шектеу қоюы мүмкін. Неғұрлым көп шектеулер болса, соғұрлым жеке адамдар өздерінің мәдени ерекшеліктерін сақтауға бейімділігін төмендетеді. Қиындықтарға қарамастан, кейбіреулерге өткеннен бас тарту және толығымен ассимиляциялау оңайырақ болуы мүмкін.
Бикультурализмнің дамуы үшін елдер оны белсенді түрде қолдауы керек. Бұл нәсілшілдік пен ксенофобия сияқты мәселелерді шешуді, маргиналды емес, әртүрлі мәдениеттерді атап өтуді қамтамасыз етуді талап етеді.
Мәдени айырмашылықтардың жетістікке жетуге кедергі болуына жол бермеу үшін қолдау жүйелерін құру керек. Бұл тәсіл адамдардың бақыты мен әл-ауқатына ықпал етіп қана қоймайды, сонымен қатар кең ауқымда әртүрлі және байытатын мәдениеттерді дамытады. Сайып келгенде, бикультурализмді қабылдау әдейі әр түрлі ортадан шыққан адамдар үйлесімді өмір сүре алатын қоғамды жасайды, дені сау және белсенді қоғамдастыққа ықпал етеді.
пікір қалдыру