Assimilyatsiya yangi elementlarni tizimga kiritishni o'z ichiga oladi. Bu ko'pincha "madaniy assimilyatsiya" kontekstida muhokama qilinadi, bu erda immigratsion guruhlar o'z millatining madaniyati, qadriyatlari va ijtimoiy normalarini qabul qilishga da'vat etiladi. Bu o'z madaniyatining ba'zi taomlari, kiyim-kechaklari, tili va diniy urf-odatlari kabi mezbon millatga notanish bo'lishi mumkin bo'lgan jihatlaridan voz kechishni yoki yashirishni o'z ichiga oladi.
Assimilyatsiya tarafdorlarining ta'kidlashicha, u birlashgan madaniy o'ziga xoslikni rivojlantiradi, madaniy nizolarni kamaytiradi va immigrantlarga ijtimoiy va iqtisodiy imkoniyatlarni oshiradi. Ushbu maqola assimilyatsiyaning nazariy modellarini o'rganadi va amaliy jihatdan assimilyatsiya qanday ko'rinishini o'rganadi. Asosiy savol assimilyatsiya tarafdorlari uning foydasini ta'kidlashda to'g'rimi yoki assimilyatsiya kamsitish va madaniy xilma-xillikning eroziyasiga olib keladimi?
Madaniy assimilyatsiya nazariyasini tushunish
Madaniy assimilyatsiya tushunchasi odamlar bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tgan vaqtgacha mavjud edi. 20-asrning boshlarida Qo'shma Shtatlardagi sotsiologlar assimilyatsiya nazariyalarini yaratishni boshladilar. Doktor Nikki Liza Koul bu nazariyalarni a ThoughtCo haqidagi 2018 yilgi maqola.
Assimilyatsiya qilishning uchta asosiy nazariy modeli mavjud va ularning har biri madaniyatlar qanday aralashish va moslashishga turlicha nuqtai nazarni beradi.
Erituvchi qozon modeli: Klassik va yangi
Birinchi model Qo'shma Shtatlarni erituvchi qozon sifatida ko'radi, bu erda assimilyatsiya bosqichma-bosqich jarayondir. Ushbu g'oyaga ko'ra, har bir avlod hukmron madaniyatga o'xshash bo'ladi. Immigrantlarning farzandlari ota-onalarining ba'zi urf-odatlariga rioya qilishlari mumkin bo'lsa-da, ularning farzandlari va ulardan keyingi avlodlar bobosi va buvisi madaniyatining ba'zi jihatlaridan voz kechish ehtimoli ko'proq. Yakuniy maqsad - jamiyatdagi hamma bir xil madaniyatga ega.
Biroq, bu nazariya tanqidga uchradi. Ba'zi odamlar buni "anglo-konformist" deb atashadi. Bundan tashqari, u hukmron madaniyat aniq va oson ta'riflanganida yaxshi ishlaydi.
Irqiy/etnik kamchilik: Muhim omillar
Boshqa bir nazariya assimilyatsiyaga irq, etnik kelib chiqish va din nuqtai nazaridan qaraydi. Bu assimilyatsiya qilish hammaga mos keladigan jarayon emasligini ko'rsatadi. Insonning kelib chiqishiga qarab, ular silliqroq assimilyatsiya qilish tajribasiga ega bo'lishi mumkin yoki ular irqchilik va ksenofobiya tufayli qiyinchiliklarga duch kelishi mumkin, ayniqsa oq bo'lmagan muhojirlar uchun.
Agar kamsitish muhim to'siq bo'lsa, shunchaki tilni o'rganish va ustun madaniy qadriyatlarni qabul qilish etarli bo'lmasligi mumkin. Bu nazariya ba'zi guruhlar afzalliklarga ega bo'lsa, boshqalari kamchiliklarga duch kelganda shaxsiy va ijtimoiy oqibatlarga urg'u beradi.
Segmentli assimilyatsiya: turli guruhlar uchun turli yo'llar
Segmentlangan assimilyatsiya modeli turli immigrant guruhlarning jamiyatning turli qismlariga assimilyatsiya qilishini ta'kidlaydi. Biror kishi yangi mamlakatga kelganida, uning jamiyatning turli qatlamlariga kirishiga ijtimoiy-iqtisodiy holat kabi omillar ta'sir qiladi. Ba'zi shaxslar an'anaviy assimilyatsiya modeliga amal qilib, asta-sekin asosiy oqimning bir qismiga aylanadi.
Boshqa tomondan, boshqalar jamiyatning iqtisodiy jihatdan nochor bo'lgan qismlariga singib ketishlari, ularning imkoniyatlarini cheklashlari mumkin. Sotsiologlar uchinchi yo'lni ham o'rganadilar, bunda odamlar iqtisodiy jihatdan muvaffaqiyatli assimilyatsiya qilish bilan birga o'zlarining ko'plab madaniy qadriyatlarini saqlab qoladilar. Segmentli modelga e'tibor qaratadigan olimlar ko'pincha ikkinchi avlod immigrantlarining tajribalarini o'rganadilar.
Bundan tashqari: Millatchilik va vatanparvarlik nima (millatchilik va vatanparvarlik)
Kundalik hayotda assimilyatsiya
Assimilyatsiya - bu modellar tomonidan ochib berilgan murakkab tushuncha, shuningdek, haqiqiy hayotdagi tabiiy jarayon. Bu ko'pincha odamlar yangi muhitga moslashganda va ularning bolalari tabiiy ravishda turli madaniyatlarga o'rganib qolganda sodir bo'ladi. Shunga qaramay, assimilyatsiya tarixi tashvishli jihatlar bilan ifloslangan.
Majburiy assimilyatsiya turli joylarda mahalliy aholi va muhojirlarga yuklangan va bu hodisaning qorong'u tomonini ko'rsatadi. Bundan tashqari, assimilyatsiya irq tushunchalari va "boshqasini" idrok etish bilan chambarchas bog'liq. Ikkita misol assimilyatsiyaning salbiy tomonlarini ko'rsatadi:
1. Kanada turar-joy maktablarining qorong'u merosi
Ovro‘poliklar Kanadaga joylashganda, ular madaniy ustunliklariga ishonishgan. Mahalliy xalqni "qutqarish" va "tsivilizatsiya qilish" uchun ular halokatli oqibatlarga olib keladigan noto'g'ri loyihani qabul qilishdi. Qo'shma Shtatlardan ilhom olib, turar joy maktablari tizimi 1880-yillarda tashkil etilgan va 1920 yilda mahalliy aholi bolalari uchun majburiy bo'lib, ularga boshqa alternativa qolmagan.
Mantiqiy asos shundan iborat ediki, faqat majburiy assimilyatsiya qilish orqali mahalliy xalq va Kanada gullab-yashnashi mumkin edi. Maktablar assimilyatsiyani yevropacha kiyinish, bolalarning sochini qirqish va faqat ingliz tiliga ruxsat berish, oila va madaniyat bilan aloqalarini uzish orqali amalga oshirdi.
Bolalar jismoniy, hissiy va ma'naviy zo'ravonlikka, shuningdek, noto'g'ri ovqatlanish va sog'liqni saqlashga chidashdi. 1883 yildan 1997 yilgacha 150,000 1996 dan ortiq bolalar o'z uylaridan majburan olib ketilgan. Oxirgi turar joy maktabi faqat XNUMX yilda o'z eshiklarini yopib qo'ydi va omon qolganlar hali ham travma bilan kurashmoqda.
2015-yilda Haqiqat va yarashuv komissiyasining yakuniy hisobotida turar joy maktablari tizimi “madaniy genotsid”ga uringanligi haqidagi hayratlanarli xulosani ochib berdi, bunda turli maktablarda ommaviy qabrlar topilganligi sababli, so‘zma-so‘z genotsidning yanada jiddiy haqiqatini ko‘rsatuvchi dalillar mavjud. 2021 yilda, Secwépemc Birinchi Nation Qadimgi Kamloops Hindiston turar-joy maktabida 200 ga yaqin potentsial dafn joylari yerga kiruvchi radar orqali aniqlanganligini xabar qildi.
Kanadaning foydali deb e'tirof etilgan assimilyatsiya kampaniyasi o'rniga mahalliy xalqlar madaniyatining yo'q qilinishi, jarohatlar va bolalarning fojiali halok bo'lishiga olib keldi. Ayni paytda Kanada inson huquqlarini jiddiy buzgani uchun javobgarlikka tortilmoqda.
2. AQShdagi osiyolik amerikaliklarning paradoksi
Amerikadagi osiyoliklar tarixi murakkab assimilyatsiya hikoyasini ochadi, Qo'shma Shtatlardagi paradoksni ochib beradi. Ko'pincha "namunali ozchilik" sifatida tanilgan bo'lsa-da, osiyolik amerikaliklar bir vaqtning o'zida "o'zlashtirib bo'lmaydigan" degan yorliqlarga duch kelishadi.
Bu paradoks 19-yillarda kelgan xitoylik muhojirlar Osiyoga qarshi diskriminatsiyaga uchragan 1850-asrga borib taqaladi. Arzon ishchi kuchi sifatida qabul qilingan ular Transkontinental temir yo'l qurilishida bog'bonlar, kir yuvish ishchilari va temir yo'l ishchilari rolini o'ynashgan. 1882 yilgi Xitoyni chetlashtirish to'g'risidagi qonun bilan yakunlangan keskinlik kuchaydi, u faqat 1943 yilda Magnuson qonuni bilan bekor qilingan va cheklangan xitoy immigratsiyasiga ruxsat bergan.
2012 yilda “Amerikadagi osiyoliklar: “Namunali ozchilik” paradoksi” nomli ma’ruzasida” va “Doimiy chet ellik”,” doktor Min Chjou Ikkinchi jahon urushi oldidan osiyolik muhojirlar haqidagi salbiy tasavvurlarni ta'kidlab, ularni notanish urf-odatlarga ega bo'lgan "ayyor" chet elliklar sifatida ko'rsatdi. Ikkinchi jahon urushi davrida, ayniqsa yapon amerikaliklariga nisbatan kamsitish kuchayib, internirlash lagerlariga olib keldi. Doktor Chjou bu davrni "namunali ozchilik" afsonasining kelib chiqishi sifatida belgilaydi, chunki xitoylik amerikaliklar o'zlarining AQShga sodiqligini tasdiqlashga va yapon amerikaliklaridan uzoqlashishga harakat qilishdi.
Fuqarolik huquqlari harakati davomida ozchilikning namunaviy afsonasi mustahkamlanib, osiyolik amerikaliklarni muvaffaqiyatli assimilyatsiya qilish namunasi sifatida ko'rsatdi. Biroq, bu idrok nafaqat ozchilik guruhlarini ajratadi, balki barcha Osiyo va Tinch okeani orollari aholisining turli xil tajribalarini soddalashtiradi va tarixiy noto'g'ri qarashlarni yashiradi.
Yaqinda sodir bo'lgan voqealar, masalan, COVID-19 pandemiyasi davrida Osiyoga qarshi irqchilikning kuchayishi "namunali ozchilik" bo'lish va abadiy "chet ellik" sifatida qabul qilish o'rtasidagi nozik chegarani ochib berdi. Assimilyatsiyadagi yutuqlarga qaramay, osiyolik amerikaliklar kamsitish va zo'ravonlikka qarshi turishda davom etib, assimilyatsiyaning ijtimoiy tushuncha sifatida samaradorligi haqida savollar tug'dirmoqda.
Bundan tashqari: Madaniy xilma-xillik nima va u nima uchun muhim?
Ikki madaniyatlilik va boshqalar. Madaniy assimilyatsiya
Hukmron madaniyat har kim o'z yo'liga mos kelishini talab qilsa, muvaffaqiyat uchun assimilyatsiya zarur bo'ladi. Bu Kanadadagi turar joy maktablari va osiyolik amerikaliklarning tajribasi kabi tarixiy misollarda yaqqol ko'rinadi. Biroq, to'liq assimilyatsiya qilish yagona variant emas va har doim ham eng yaxshi variant emas.
Assimilyatsiya qilishdan butunlay voz kechish izolyatsiyaga va o'tkazib yuborilgan imkoniyatlarga olib kelishi mumkin. Xo'sh, o'rta joy bormi?
Bugungi psixologiya bikulturalizmni insonning madaniy kelib chiqishini shaxsiy tajribalari bilan uyg'unlashtirish sifatida belgilaydi. Ikki madaniyat o'rtasida ajralish emas, balki ularni yarashtirish haqida. Sog'liqni saqlash fanlari professori Set Shvarts tomonidan olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, bikulturalizm o'z-o'zini hurmat qilish, kamroq tashvish va yaxshi oilaviy munosabatlarga olib kelishi mumkin. Qizig'i shundaki, to'liq assimilyatsiya qilingan shaxslar ko'pincha yomonroq oqibatlarga duch kelishadi, bu hodisa "immigrant paradoksi" deb nomlanadi.
Odamlar butunlay assimilyatsiya qilish o'rniga, o'ziga xos va qoniqarli o'ziga xoslikni yaratish uchun turli madaniyatlarning tomonlarini birlashtirishi mumkin. Ushbu yondashuv odamlarga yangi tajribalarni o'zlashtirgan holda o'z meroslari bilan aloqalarni saqlab qolish imkonini beradi.
Xulosa
Odamlar yangi madaniyatga o'tish haqida o'ylashganda, ko'pchilik, agar ular o'zlarini qabul qilingan deb his qilsalar, bikulturizmni tanlashlari mumkin. Biroq, ba'zi joylar immigrantlarni o'zlarining madaniy o'ziga xosligini saqlab qolishlariga to'sqinlik qilishi mumkin yoki ular qabul qilinadigan narsalar haqida maxsus qoidalarga ega. Mamlakat muhojirlar olib kelgan yangi taomlarni mamnuniyat bilan qabul qilishi mumkin, ammo ularning diniy odatlariga cheklovlar qo'yishi mumkin. Qanchalik ko'p cheklovlar mavjud bo'lsa, odamlar o'zlarini shunchalik kam qabul qilishadi va bu ularning madaniy o'ziga xosligini saqlab qolishga moyilligini kamaytiradi. Qiyinchiliklarga qaramay, ba'zilar o'z o'tmishidan voz kechish va to'liq assimilyatsiya qilish osonroq bo'lishi mumkin.
Bikulturalizm rivojlanishi uchun mamlakatlar uni faol qo‘llab-quvvatlashi kerak. Bu irqchilik va ksenofobiya kabi muammolarni hal qilishni, turli madaniyatlarni chetga surishdan ko'ra nishonlanishini ta'minlashni talab qiladi.
Madaniy tafovutlar muvaffaqiyatga to'siq bo'lishiga yo'l qo'ymaslik uchun qo'llab-quvvatlash tizimlarini yaratish kerak. Bunday yondashuv nafaqat odamlarning baxti va farovonligiga hissa qo'shadi, balki keng miqyosda turli xil va boyituvchi madaniyatlarni rivojlantiradi. Oxir oqibat, bikulturalizmni qasddan qabul qilish har xil kelib chiqishiga mansub odamlar uyg'unlikda yashashi mumkin bo'lgan jamiyatni yaratadi, bu esa sog'lom va jonli jamiyatni targ'ib qiladi.
Leave a Reply