同化には、新しい要素をシステムに統合することが含まれます。これは、移民グループが受け入れ国の文化、価値観、社会規範を受け入れることが奨励される「文化的同化」の文脈で議論されることがよくあります。これには、特定の食べ物、衣服、言語、宗教的伝統など、ホスト国にとって馴染みのない、自国の文化の側面を手放したり、隠したりすることが含まれます。
同化の支持者は、同化がより統一された文化的アイデンティティを促進し、文化的対立を最小限に抑え、移民に社会的および経済的機会を増やすと主張する。この記事では、同化の理論モデルを調査し、実際の観点から同化がどのようなものであるかを検討します。取り上げられる中心的な問題は、同化支持者がその利点を主張するのが正しいのか、それとも同化が差別や文化的多様性の侵食につながるのかということである。
文化同化理論を理解する
文化の同化という概念は、人々がある場所から別の場所に移動してきた限り存在していました。 20 世紀初頭に遡ると、米国の社会学者は同化に関する理論を作成し始めました。ニッキー・リサ・コール博士はこれらの理論を次のように説明しました。 ThoughtCoに関する2018年の記事.
同化には 3 つの主な理論モデルがあり、それぞれが文化がどのように混合し適応するかについて異なる視点を提供します。
るつぼモデル: 古典的かつ新しい
最初のモデルでは、米国をるつぼとして捉えており、同化は段階的なプロセスであると考えられています。この考えによれば、世代が進むごとに、支配的な文化に近づくことになります。移民の子供たちは親の伝統の一部を持ち続けるかもしれないが、自分の子供たち、そしてその次の世代は祖父母の文化の一部を手放す可能性が高い。最終的な目標は、社会の誰もが同じ文化を共有することです。
しかし、この理論は批判に直面しています。それを「英国適合主義者」と呼ぶ人もいます。また、支配的な文化が明確で簡単に定義されている場合に最も効果的です。
人種的/民族的不利: 重要な要素
別の理論は、人種、民族性、宗教のレンズを通して同化を考察します。これは、同化が画一的なプロセスではないことを示唆しています。人の背景に応じて、よりスムーズに同化できる場合もあれば、特に非白人移民の場合、人種差別や外国人排斥による困難に直面する場合もあります。
差別が大きな障壁となっている場合、単に言語を学び、支配的な文化的価値観を取り入れるだけでは不十分かもしれません。この理論は、一部のグループが利点を持ち、他のグループが欠点に直面した場合の個人的および社会的影響を強調します。
セグメント化された同化: グループごとに異なるパス
セグメント化された同化モデルは、さまざまな移民グループが社会のさまざまな部分に同化すると主張します。新しい国に到着したとき、社会のさまざまな部分へのアクセスは、社会経済的地位などの要因に影響されます。一部の個人は伝統的な同化モデルに従い、徐々に主流の一部になりつつあります。
一方で、社会の経済的に恵まれない地域に同化し、機会を制限してしまう人もいるかもしれません。社会学者は、個人が経済的にうまく同化しながら、文化的価値観の多くを保持するという第 3 の経路も研究しています。セグメント化モデルに焦点を当てている学者は、移民第二世代の経験を調査することがよくあります。
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日常生活における同化
同化はモデルによって明らかになる複雑な概念であり、実生活における自然なプロセスでもあります。これは、個人が新しい環境に適応し、子供たちが自然に多様な文化に慣れるにつれて頻繁に発生します。それにもかかわらず、同化の歴史は厄介な側面で汚染されています。
さまざまな場所で先住民族や移民に強制同化が課されており、これはこの現象の暗い側面を浮き彫りにしています。さらに、同化は人種の概念や「他者」の認識と密接に関係しています。 2 つの例は、同化の否定的な側面を例示しています。
1. カナダの寄宿学校の暗い遺産
ヨーロッパ人がカナダに定住したとき、彼らは自分たちの文化的優位性を信じていました。先住民族を「救い」、「文明化」しようとして、彼らは壊滅的な結果をもたらす誤ったプロジェクトを採用しました。米国からインスピレーションを得て、寄宿学校制度は 1880 年代に設立され、1920 年に先住民族の子供たちに義務化されたため、彼らには他に選択肢がありませんでした。
その理論的根拠は、強制同化によってのみ先住民とカナダが繁栄できるというものでした。学校はヨーロッパ風の服装を課し、子どもの髪を切り、英語のみを許可することで同化を強制し、家族や文化とのつながりを断ち切った。
子どもたちは、不十分な栄養と医療とともに、身体的、精神的、精神的な虐待に耐えてきました。 1883 年から 1997 年の間に、150,000 万人以上の子供たちが強制的に家から連れ去られました。最後の全寮制学校は 1996 年に閉校となり、生存者たちは今もトラウマと闘い続けています。
2015年、真実和解委員会の最終報告書は、寄宿学校制度が「文化的虐殺」を試みていたという衝撃的な結論を明らかにし、さまざまな学校で集団墓地が発見されたことから、文字通りの虐殺のさらに深刻な現実を示唆する証拠が示された。 2021年には、 Tk'emlúpsteSecwépemcFirstNation は、地中レーダーによって発見された、旧カムループス先住民寄宿学校にある約 200 か所の潜在的な埋葬地を報告しました。
有益であると喧伝されたカナダの同化運動は、むしろ先住民文化を破壊し、トラウマを与え、子供たちの悲劇的な命の損失をもたらしました。現在、カナダは重大な人権侵害の清算に直面している。
2. 米国におけるアジア系アメリカ人のパラドックス
アメリカにおけるアジア人の歴史は、同化の複雑な物語を紐解く、米国における矛盾を明らかにしました。アジア系アメリカ人はしばしば「模範的な少数派」として称賛される一方で、「同化できない」というレッテルを貼られることに直面している。
この矛盾は、19 年代に到着した中国人移民が反アジア人差別にさらされた 1850 世紀にまで遡ります。彼らは安い労働力として認識され、大陸横断鉄道の建設中に庭師、洗濯労働者、鉄道労働者としての役割を果たしました。緊張は高まり、1882年の中国人排斥法で最高潮に達したが、この法律は1943年にマグナソン法によって廃止され、限定的な中国人移民を許可した。
2012年の講演「アメリカにおけるアジア人:『モデル・マイノリティ』のパラドックス」ミン・ジョウ博士は、第二次世界大戦前のアジア系移民に対する否定的な認識を強調し、彼らを馴染みのない習慣を持つ「卑劣な」外国人として描いた。第二次世界大戦中、特に日系アメリカ人に対する差別が激化し、強制収容所が誕生した。ジョウ博士は、中国系アメリカ人が米国への忠誠を確認し、日系アメリカ人から距離を置こうとしていたこの時代が「模範的少数派」神話の起源であると特定している。
公民権運動の間、アジア系アメリカ人を同化の成功例として描き、模範的なマイノリティ神話が固まりました。しかし、この認識は少数派を分断するだけでなく、アジアおよび太平洋諸島のすべての人々の多様な経験を過度に単純化し、歴史的な偏見を覆い隠します。
新型コロナウイルス感染症のパンデミック下での反アジア系人種差別の急増などの最近の出来事は、「模範的な少数派」であることと、永遠の「外国人」として認識されることとの間の脆弱な境界線を露呈させた。同化が進んでいるにもかかわらず、アジア系アメリカ人は依然として差別と暴力に立ち向かい続けており、社会概念としての同化の有効性について疑問が生じている。
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二文化主義 vs.文化の同化
支配的な文化が誰もがそのやり方に従うことを要求する場合、成功には同化が不可欠になります。これは、カナダの寄宿学校やアジア系アメリカ人の経験などの歴史的な事例で明らかです。ただし、完全に同化することが唯一の選択肢というわけではありませんし、それが常に最良の選択肢であるとも限りません。
完全に同化することを拒否すると、孤立したり機会を逃したりする可能性があります。では、中間点はあるのでしょうか?
Psychology Today は、二文化主義を、自分の文化的背景と個人的な経験を融合させることと定義しています。 2 つの文化の間で引き裂かれるのではなく、それらを和解させることが重要なのです。公衆衛生科学教授セス・シュワルツの研究によると、二文化主義は自尊心の向上、不安の軽減、家族関係の改善につながる可能性があることが示されています。興味深いことに、完全に同化した個人は、より悪い結果に直面することが多く、これは「移民のパラドックス」として知られる現象です。
人々は完全に同化するのではなく、異なる文化の側面を統合して、ユニークで満足のいくアイデンティティを生み出すことができます。このアプローチにより、個人は新しい経験を受け入れながら、自分たちの伝統とのつながりを維持することができます。
まとめ
人々が新しい文化への移行を検討するとき、受け入れられていると感じられるなら、多くの人はおそらく二文化主義を選択するでしょう。ただし、場所によっては、移民が文化的アイデンティティを維持することを妨げたり、何が許容されるかについて特別な規則を設けている場合があります。ある国は移民によってもたらされた新しい食べ物を歓迎するかもしれないが、彼らの宗教的実践には制限を設けるかもしれない。制限が増えれば増えるほど、個人は歓迎されなくなったと感じ、文化的アイデンティティを維持する傾向が薄れます。困難にもかかわらず、過去を捨てて完全に同化する方が簡単だと感じる人もいるかもしれません。
二文化主義が繁栄するには、各国が積極的に二文化主義を支援する必要があります。そのためには、人種差別や外国人排斥などの問題に対処し、異なる文化が疎外されるのではなく確実に称賛されるようにする必要があります。
文化の違いが成功の障害にならないように、サポートシステムを確立する必要があります。このアプローチは、個人の幸福と福祉に貢献するだけでなく、より広い範囲で多様で豊かな文化を育むことにもつながります。最終的には、二文化主義を受け入れることで、異なる背景を持つ人々が調和して共存できる社会を意図的に作り出し、より健全で活気のあるコミュニティを促進します。
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